राम राज्य — आदर्श और नारा

शासन के रूप में राम राज्य का सबसे ठोस कथन राम के शासन का वर्णन है ही नहीं — यह प्रश्नों की एक सूची है। वाल्मीकि रामायण, अयोध्या कांड, सर्ग 100 में — कच्चित् सर्ग, क्योंकि हर श्लोक कच्चित् से शुरू होता है, "मुझे आशा है कि…" — राम वन में भरत से मिलते हैं और उनसे प्रश्न करते हैं कि वे राज्य कैसे चला रहे हैं। प्रश्न ही नियमावली हैं। ग्रंथ के अपने क्रम में:

• मंत्री जो वीर, विद्वान और सबसे बढ़कर अभ्रष्ट हों; मंत्रणा गुप्त रखी जाए और केवल उनके साथ की जाए जो "राजनीति-शास्त्र में निपुण" हों। दर्ज
• असली गुप्तचर-तंत्र: "क्या आप, एक-दूसरे से अपरिचित तीन-तीन गुप्तचरों के माध्यम से, राज्य के अठारह अधिकारियों के बारे में जानते रहते हैं?" दर्ज
• सेना को रसद और "बिना किसी विलंब के उचित वेतन" दिया जाए — क्योंकि विलंबित वेतन सेवकों को "क्रुद्ध… और भ्रष्ट" बनाता है; और यह एक महान विपत्ति कही गई है। दर्ज
• उत्पादकों की रक्षा: "क्या आप उन सबका पालन कर रहे हैं जो कृषि और पशुपालन से जीते हैं?" दर्ज
• समान न्याय: मंत्री "किसी धनी और किसी निर्धन के बीच विवाद होने पर मामले को निष्पक्ष भाव से" परखें; अन्यायपूर्वक न्याय पाए व्यक्ति के आँसू "न्याय के प्रति उदासीन शासक के पुत्रों और पशुओं का नाश करते हैं।" दर्ज

तो प्राथमिक ग्रंथ राम राज्य को भावना नहीं बल्कि जवाबदेह प्रशासन के रूप में गढ़ता है — और शासक को स्वयं उत्तरदायी बनाता है, भरत से कहते हुए कि जो राजा धर्मपूर्वक शासन करता है वह "स्वर्ग पाता है।" तुलसीदास का रामचरितमानस (उत्तर कांड) परिणाम-चित्र देता है: एक ऐसा शासन जिसमें "न अकाल मृत्यु न कोई कष्ट," जहाँ "कोई दरिद्र, दुखी या पीड़ित नहीं था।" इसकी सबसे अधिक उद्धृत पंक्ति — "दैहिक दैविक भौतिक तापा। राम राज नहिं काहुहि ब्यापा" — शरीर, दैव और भौतिक जगत के तीन ताप किसी को नहीं व्यापते थे। दर्ज ग्रंथ के रूप में; जो अवस्था यह चित्रित करता है वह एक आदर्श है, इतिहास नहीं।

गांधी ने "रामराज्य" का लगातार उपयोग किया, और उसे सीधे उस साम्प्रदायिक पाठ के विरुद्ध परिभाषित किया जो अब अक्सर इसके साथ जुड़ता है:

रामराज्य से मेरा आशय हिंदू राज नहीं है। रामराज्य से मेरा आशय ईश्वरीय राज, ईश्वर का राज्य है। मेरे लिए राम और रहीम एक ही ईश्वर हैं।गांधी, यंग इंडिया, 19 सितम्बर 1929, पृ. 305

अन्यत्र उन्होंने इसे "शुद्ध नैतिक अधिकार पर आधारित जनता की प्रभुसत्ता" (हरिजन, 2 जन 1937) और ऐसा शासन बताया जो "राजकुमार और कंगाल दोनों के समान अधिकार सुनिश्चित करता है" (अमृत बाज़ार पत्रिका, 2 अग 1934) — लगभग कच्चित् सर्ग का वह न्यायाधीश जिसे धनी और निर्धन को समान रूप से तौलना है। गांधी के लिए यह राम और रहीम दोनों का राज था: एक नैतिक, विकेंद्रित स्वशासन, स्पष्ट रूप से कोई पंथ-आधारित राज्य नहीं। दर्ज

राजीव दीक्षित का एक असली, सत्यापन-योग्य राम राज्य व्याख्यान है — और, उनके श्रेय में, एक निष्ठावान भी। वे श्रोता से एक ही कांड, अयोध्या कांड, और विशेष रूप से भरत–राम संवाद पढ़ने को कहते हैं: ठीक कच्चित् सर्ग। वे राम के प्रश्नों को एक शासन-कसौटी के रूप में सुनाते हैं — क्या कोई भूखा, प्यासा, निर्धन, बेरोज़गार है? — और राम राज्य को "वह देश जहाँ लोग भूख से नहीं मरते और रोग से नहीं मरते" परिभाषित करते हैं। वे सही तुलसीदास पंक्ति उद्धृत करते हैं, और यादगार ढंग से कहते हैं कि उनका "संविधान अयोध्या कांड है।" दर्ज

दो ईमानदार चेतावनियाँ। उनका "64 प्रश्न" आँकड़ा कच्चित् श्लोकों की उनकी अपनी गणना है — उनके "34,735 कानून" के परिवार का एक आंदोलन-आँकड़ा, कोई गिनती नहीं जिसे ग्रंथ नाम देता है। विवादित और उनकी तीखी व्याख्याएँ उनकी हैं, सर्ग की नहीं: एक कठोर "हर ग़द्दार को कुचलो" पाठ, और राम राज्य से उनके हस्ताक्षर-अभियान — काला धन वापस लाना — की ओर एक मोड़ — दीक्षित वक्ता, वहाँ से आगे जहाँ प्राथमिक ग्रंथ जाता है। असमर्थित

एक विश्वसनीय विवरण को आदर्श के कठिन प्रसंगों को उसी हाथ में थामना होता है — और ग्रंथ स्वयं क़ीमतों को दर्ज करते हैं। उत्तर कांड में, राम एक धोबी की गप के बल पर गर्भवती सीता का त्याग करते हैं: आदर्श शासक की जनमत के प्रति जवाबदेही अपने सबसे निकट व्यक्ति के प्रति अन्याय में बदलती हुई। उसी कांड में, राम शंबूक, एक शूद्र, को उसके वर्ण के लिए निषिद्ध कही गई तपस्या करने पर मार डालते हैं — महाकाव्य का सबसे तीखा जाति-बहिष्कार प्रसंग, और एक जिसे टाला नहीं जा सकता।

दोनों तरह से, ईमानदारी से कहा गया: उत्तर कांड को विद्वान व्यापक रूप से मूल महाकाव्य में एक बाद का जोड़ मानते हैं (लगभग उत्तर-वैदिक तिथि का), और टैगोर और गांधी दोनों ने शंबूक कथा को एक प्रक्षेप माना। विवादित यह एक असली विद्वत्तापूर्ण तर्क है — और केवल चापलूसी करने वाले श्लोक रखने का लाइसेंस नहीं। कच्चित्-सर्ग की शासन-विषय-वस्तु पुरानी परतों में बैठती है, त्याग-और-शंबूक प्रसंग विवादित उत्तर कांड में; एक गंभीर संग्रह इन सबको नाम देता है और पाठक को उन्हें तौलने देता है।